الـدروز

[color=Red] الـدروز



إحدي فرق الإسماعيلية ، وهم يسكنون أنحاء متفرقه من لبنان وبعض مناطق
سوريا وأصولهم عربية خالصه ويتميز الدروز في عقيدتهم بالباطنية الخالصه
وهم يعتبرون أنفسهم في" دور الستر" حتي اليوم ورغم مرور أكثر من ألف عام
علي مذهبهم ، فكما رأينا في الإسماعيلية أنهم يؤمنون بالظاهر والباطن معاً
مما تسبب في بعض الحيرة وعدم معرفة الناس بكل أفكارهم ومعتقداتهم فهم
يظهرون شيء ويبطنون شيئاً آخر نجد أن الدروزلا يؤمنون إلا بالباطن فقط وهم
لذلك فرقة مغلقة منطوية لايعلم أحد عن عقيدتهم شيئاً ويحرصون علي ذلك كل
الحرص لذلك كثرت حولهم الأباطيل وشاعت عنهم الإفتراءات الخبيثة في الوقت
الذي لم يحاول أي منهم الرد علي هذه الإفتراءات بالسلب أو بالإيجاب.



والملفت للنظر أن هذا الفصل بالذات من الكتاب كان عرضه للتأرجح بين طبعات
الكتاب المختلفة ، فقد قام الكاتب بعرض مذهبهم أول الأمر بإعتبارهم أحد
الفرق الإسلامية ثم قام بحذف الفصل بالكامل لما وجد في فكرهم من الشطط
الذي يخرجهم تماماً عن ربقة الدين الحنيف وذلك لأسباب ذكرها الكاتب في
مقدمه هذه الطبعة فقد أرسل له العديد من الدروز المعتدلين يقولون أنهم غير
مسئولين هذا الفكر المغالي الذي تورط فيه فريق منهم وأنهم (أي
الدروزالمعتدلين ) يشهدون بأنه لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله
ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويصومون رمضان ويحجون البيت. فآثر الكاتب أن
يعيد هذا الفصل للكتاب مع إلتزامه الحيادية التامه في العرض ، وهذا بالضبط
ما حدث معي أيضاً أثناء قراءة هذا الفصل - ولولا الأمانه العلمية والرغبة
في التعريف والمعرفة ما كان لهذا الكلام ليكتب هنا - وأنا أري أن
الدروزأنفسهم مطالبين بتكذيب هذا الكلام والخروج من صمتهم " دور الستر"
وإلا فكيف وتحت أي مسمي يمكن قبول ما جاء في " مصحف المنفرد بذاته " -
الذي سوف يأتي ذكره لاحقاً - وكيف يمكن إعتبارهم مسلمين يستظلون براية
الإسلام .



نسبهم


هناك قول بأنهم ينسبون لشخص يسمي محمد بن إسماعيل الدرزي ويقال أنه
أول من بدأ بنشر هذا المذهب في وكانت له ميول يهودية مجوسية وكان يطلق
عليه نشتكين الدرزي ، والآخر رجل اسمه منصور أنو شتكين وهو أحد قواد
الحاكم بأمر الله الفاطمي وقد ساروا وراءه وحاربوا تحت لواءه - لذلك فهم
يحبون أن يطلق عليهم " دروز" إذا ما تعلق الحديث بفرقة عسكرية ساهمت في
حرب الصليبين والتتار ولهم في ذلك وغيره من البطولات التاريخ الكبير أما
من الناحية العقائدية فهم يفضلون لقب " الموحدين" - وعموماً فإن الدروز
حتي اليوم يلعنون نشتكين ويجلون أنو شتكين .



عقيدتهم



هم فرقة إسماعيلية باطنية كما ذكرنا يذهبون إلي تأليه الخليفة الحاكم بأمر
الله الفاطمي ( منصور بن العزيز بالله نزار بن المعز لدين الله معد بن
المنصور إسماعيل بن القائم بأمر الله محمد بن عبيد الله المهدي ) ويقولون
إن روح الله قد حلت في الإمام علي وإنتقلت منه إلي العزيز بالله والد
الحاكم ثم إنتقلت للحاكم وبالتالي يكون الحاكم بأمرالله إلهاً بالإحلال ،
وأن الله قد إتخذ صورة إنسية سماها الناس " الحاكم بأمر الله " مثلما يتخذ
الإنسان ثيابه فيرتديها ثم يطرحها ويرتدي غيرها ، والثياب ليست من جنس من
يرتديها ولاتشبهه في شيء ، وكذلك الإله المعبود ليس له من جنس الصورة التي
إتخذها ولاهي شبيهه به ، ففي كل عصر إتخذ صورة ناسوتيه تختلف عن الأخري.

جاء هذا الكلام علي لسان رجل يسمي حمزة بن علي الذي كان أكثر الناس
إلتصاقاً بالحاكم بأمر الله - وهذا الرجل ما زال ذكره مقروناً بالإجلال
والإحترام بين الدروز حتي يومنا هذا - ثم قال بأنه رسول يوحي إليه من
الحاكم..؟؟!!!

هذه الدعوة بألوهية الحاكم جعلت حميد الدين الكرماني أكبر علماء المذهب
الإسماعيلي في ذلك الوقت وكان موجوداً بالعراق أن يأتي إلي مصر ويقتل
الحاكم بأمر الله وئداً لهذه الفتنه في مهدها وقال بكفر كل من تحدثه نفسه
بتأليه الحاكم بأمر الله إلا أن هذه الدعوة إنتشرت وما زالت آثارها موجوده
حتي الآن.



ويجب علي أي درزي قبل الدخول في المذهب أن يقر بميثاق وضعه حمزة بن علي
وأطلق عليه ميثاق ولي الزمان .. يقول فيه " أقر أنا ( فلان بن فلان ) أنه
ليس له في السماء إله معبود ، ولا في الأرض إمام موجود إلا مولانا الحاكم
جل ذكره ، وتعالت مطالعه ومشارقه ، وبذلك دخل ( فلان بن فلان ) وأصبح من
الموحدين المؤمنين الفائزين السابقين ..... ثم يوقع علي الميثاق شاهد عدل
وكاتب



مصحف المنفرد بذاته



هو مجموعة من الأعراف " تقابل السور في القرآن ..؟؟!! " من تأليف " حمزة
بن علي" يقول أنها منزله من الهه " الحاكم " وكلها تأخذ مسلكاً واحداً وهو
تأليه الحاكم بأمر الله ، وقد ذكر الكاتب بعض مقاطع من هذه الأعراف وفيها
ما يدعوا للإندهاش والسخرية في آن واحد فمثلاً في عرف يسمي " عرف تجلي شمس
الحقيقة وتغريد الحمامه الأزلية " ..

" بلغ بلغ بلغ ، يا أبا إسحاق - أي حمزه – ومولانا الحاكم الباري يشهد أني
قد بلغت ، وأنذر عشيرتك ومن حولك ، واكتب ، واعلم جميع المدائن ، وليدخل
بلاغك كل بيت ، وليسمعه كل أذن ، وأنذرهم بالليل والنهار، بلغ ، وقل لهم
قولا لينا ، لعلهم يتذكرون أو يخشون ، وادع إلي سبيل مولانا الحاكم الخالق
الباريء بالحكمة والموعظة الحسنه وجادلهم بما في أيديهم وما خلفهم "

ومن الملاحظ هنا عده أشياء ، فتأليه الحاكم جاء صريحاً لا لبس فيه ، كما
أنه يقتبس أجزاء من آيات القرآن الكريم ويحاول أن يعطيها إيقاعاً موسيقياً
، علي أن حمزة بن علي لم يكتفي بهذا ال" مصحف المنفرد بذاته " بل وأضاف
معه رسائله في تأليه الحاكم وهي عديده وكلها أيضاً تصب في نفس المعني
المذكور فيقول في إحداها " أن سلطان لاهوته لايدرك بالعين ولا يعرف بالكيف
والأين"



علي أن حمزة لم يكتفي بذلك وإنما تعرض للأنبياء والرسل وذكر ذلك في كتاب يسمي النقط والدوائر

حيث يعرض لظهور الرسل والأنبياء ويجعل لكل نبي أساساً " أساس النبي هو
ألصق الناس به" فإبراهيم أساسه إسماعيل وموسي أساسه هارون ، وعيسي أساسه
يحيي ومحمد أساسه علي بن أبي طالب ثم يتطاول علي محمد (ص) ويصفه بأنه كان
كثير الظلم والعتو والفساد ، ولما تزوج علياً بفاطمه إمتدت السلاله ، حتي
وصلت لمحمد بن إسماعيل " إمام الإسماعيلية " وجعله حمزة بن علي صاحب أساس
وليس أساساً أي انه بمنزلة النبي المرسل ..؟؟!!



وأصول العقيده الدرزية هي خليط من نظريات الفلاسفة القدامي وأفكارهم من يونان وإيرانيين وهنود وفراعنة

فكما نري في مذهبهم السرية الكاملة والفلسفة المعقده وشغفهم بالأعداد
والأرقام التي أخذوهاعن الفلاسفة اليونان ( مثل هوميروس وفيثاغورث
وأفلاطون ) وكذلك الهنود والإيرانيين

وأخذوا من الفراعنه فكرة التأليه ونجد إسم أمحوتب "الذي ألهه الفراعنه "
مذكور أكثر من مرة في رسائل حمزة ، والغريب أنه لا يذكر إسم هؤلاء
كأفلاطون وأمحوتب عند الدروز إلا متبوعاً ب " عليه السلام" كما لو كانوا
أنبياء مرسلين .



عقيده الدروز من خلال كتاب النقط والدوائر



وهو يعد أهم كتاب في العقيده عندهم وفكره مستمد من الفلسفه فيقسم فيه
الأشياء لنقط ( كنقط النور والظلمة ونقط الإبداع ) ودوائر (كدائرة
العبادات ودائرة الفرائض ودائرة النفس ...) ويحاول الربط بينها بالفلسفة
حينا وبالألغاز حينا آخر فمثلا نقطة النورالعقلية تكونت فيها دائرة
الطبائع النورانية العقليه التي هي كليه في ذاتها جزئية في سائر الجواهر
الروحانية ماخلا جوهر الظلمه الذي هو الضد ، ونقطة النور هنا يقصد بها
العقل الكلي الذي برز منه نور المبدع ( ويقصد هنا الإمام )
...؟؟؟!!!!!!!!!! ثم يدخل الكتاب في كلام فلسفي لا طائل منه مؤداه وغايته
تأليه الحاكم بأمر الله.



الأركان الجديده أو البديلة



الأركان عند الدرزية خمسة ولكنها نقضيه أو بديلة لفرائض الإسلام التي بني
عليها فنجدها توحيد الحاكم بأمر الله ( بدلا عن الشهادتين ) و سدق اللسان
( بدلا عن الصلاة ) وحفظ الإخوان ( بدلا عن الزكاه ) وترك العدم ( بدلاً
عن الصوم ) والبراءه من الأبالسه ( بدلاً عن الحج ). حيث يفسرون كل واحده
تفسيراً باطنياً فمثلا السدق ( يقولونها بال سين وليس بالصاد ) صله
بالمعبود و بالإمام والكذب قطيعة وبالتالي فإن السدق يأتي عوضاً عن
الصلاة..؟!! لهم في كل شيء تأويلاً باطنياً.

فلكل كلمه معني في الظاهر ( عند الجمهور) ومعني في الباطن ( في العقيده
الباطنية ) ، ومعني في الحقيقة ( في العقيده الدرزية أو عقيده التوحيد)
وفي الفرائض ( يعني التكليف والعبادات) فمثلاً الزكاه فمعناها لغة :
الطهارة والنمو والزياده ، وفي الظاهر : زكاة الأموال ، وفي الباطن :
ولاية علي بن أبي طالب وفي الحقيقة: تزكية القلوب بالتوحيد وفي الفرائض :
حفظ الإخوان .



التنظيمات الدرزية



ينقسم الدروز فيما بينهم لطبقتين

الطبقة الأولي (الروحانيين) : وهم رجال
الدين وينقسموا بدروهم إلي الرؤساء ( الذين بيدهم جميع اللأسرار الدينية )
والعقال (الذين بيدهم الأسرار التي تتعلق بالتنظيم الداخلي للمذهب )
والأجاويد( الذين بيدهم الأسرار الخارجية التي تختص بعلاقة مذهبهم بغيره
من المذاهب)

الطبقة الثانية ( الجثمانيين) : وهم عامة
الشعب ولا يحق لهم حضور مجالس العبادة إلا بعد إختبارات طويلة وشاقة
والتوقيع علي "ميثاق ولي الزمان" وغيره وتنقسم إلي أمراء( أصحاب الزعامة
الوطنية ) والجهال ( وهم بقية أفراد الشعب )



التقمص والتناسخ



الكلام عن التقمص والتناسخ في العقيده الدرزية مأخوذ من الفكر البوذي (حيث
يردد البوذيون نفس الأفكار تقريباً ) ، فالروح عندهم عندما تموت فإنها
تتقمص شخصاً آخر فالمرأة تذهب روحها لطفلة وليده والرجل لطفل وليد وهكذا
لذلك هم يؤمنون بأن عددهم ثابت لا يتغير ولا يجوز الدخول أو الخروج من
العقيده الدرزية ، وحتي من خرج عن ملتهم فإنه يعد محسوباً عليهم وعندما
يموت سوف تتقمص روحه شخصاً آخر يكون درزياً

وهم في ذلك لا يؤمنون بالحياه البرزخية ولا بالجنة والنار فالجنه عندهم هي
توحيد الخالق والنار هي غلبة الشقوة والهوي لأن الإنسان في عقيدتهم لا
يحيي حياه واحدة بل يحيي عده حيوات متقمصاً أجساد مختلفه فالعقاب هنا يكون
في الشخص الجديد الذي سيتقمصه ، فإن كان عمله سيئاً فسوف يتقمصه شخص فقير
أو شقي والعكس. والقيامه عندهم هي وصول النفس لأعلي درجات السمو بعد عدد
كبير من التقمصات أوأنهاتعاقب فتظل تتقمص الجسد تلو الآخر حتي تصل لتلك
المراتب والغايات.

الغريب هنا أنهم يقولون أن الروح المنتقلة تحمل معها معلومات عن الشخصية
السابقة ومن ثم فإن التشخصية تتحدث وتنطق بما تذكره من وقائع حياتها
السابقة.



هل الدرزية مذهب إسلامي...؟؟؟!!



من خلال كل ما سبق تكون هنا الوقفة الأخيرة في الحديث عن الدروز فهل هم مذهب إسلامي أم أنهم إناس لا يمتون للإسلام بصلة

يصرح الكاتب ملخصاً لحديثين منفصلين لشخصيتين درزيتين محاولا أن يستشف
منهما حقيقة أمر هذا الفكر وهل ما جاء من شأن تأليه الحاكم ونبوه حمزة بن
علي هو أمر معترف به فعلاً عند الدروز أم أنها من صنع الدسائس والمكائد
السياسية التي تحاول النيل من الإسلام ووحده المسلمين وساهم في ذلك صمت
الدروز أنفسهم وإلتزامهم الكتمان والسرية.



الحديث الأول يقول فيه أحد زعماء الدروز



 الدرزية كانت مذهباً إسلامياً ثم غدت دينا مستقلاً بذاته وهو قابل
للتجديد والتعديل من زمن إلي آخر وما إعتناقهم للإسلام إلا مرحلة من مرحل
تطورهم كما إعتنقوا من قبل المسيحية واليهودية

 العقيده الدرزية مأخوذه من الشريعة الإسلامية و16 كتاباً آخر لايسمح
لأحد الإطلاع عليها وكذلك هم متأثرون فالفلسفة اليونانية والبوذية
والفرعونية والمسيحية والإسلامية ..؟؟!!

 يعتبرون إخوان الصفا من الدروز لتشابه الأفكار بينهما ( حيث كان إخوان
الصفا ينادون بمزج الفلسفة الإسلامية بالفلسفة اليونانية ، كما أنهم يرون
أنه من الخطأ الخلط بين الإسماعيلية والدرزية فالفارق بينهما شاسع كبير

 محمد (ص) له مكانه محدوده عندهم ، وهو ليس إلا واسطة للرسالة ، وللدروز
خمسه أقطاب منذ القدم وخامسهم وآخرهم الحاكم بأمر الله الفاطمي أما
الصحابه فهناك أربعة فقط منهم لهم مكانه عاليه عند الدروز هم : سلمان
الفارسي والمقداد بن الأسود وعمار بن ياسر وأبوذر الغفاري

 الأبواب القبول في الدرزية قد أغلقت فهم لا يزيدون ولا ينقصون وذلك في ظل نظرية التقمص التي سبق الإشاره إليها

 الدين الدرزي دين صوفي يعتمد علي الداخليات والطهارة الداخلية أما
الطهارة الخارجية فلا قيمه لها ، وجميع الفرائض كالصوم والصلاة والحج قد
رفعت وإستبدلت بغيرها

 تعلم فروض الدين حكر علي طائفة معينه ولا يجوز لمرتكب الكبيرة أن يتعلم
هذه الفروض ، وهم يتعبدون في الخلوة ( وليس في المساجد ) بعيدا عن أعين
الناس كما أن التقشف يعتبر من الأمور الأساسية في العقيده الدرزية.

 الدين الدرزي تنظيم حربي يتكون ببشكل هرمي



الحديث الثاني مع أحد المشايخ ويسمي " شيخ العقل"



وقد أخبره في بداية الحيث أن من أساسيات العقيده الدرزية " التقية" كما في الشيعة ولكنه لن يكذبه في كل ما يقول



 لا إله إلا الله محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله ( وقد حاول
الكاتب إستثارته في بداية الحديث بقوله "الدين الدرزي" فقال إن الدرزية
مذهب في الدين الإسلامي وليس ديناً مستقلاً " ولعمار بن ياسر وابو ذر
الغفاري ويلمان الفارسي والمقداد بن الأسود لهم المقام الأسمي بين الصحابه
( بخلاف الطبيعة الخاصة لشخصية الإمام علي بالطبع )

 الحاكم بأمر الله هو إمام فقط ولكن له بعض القداسه ..؟؟!!

 الصلاه عندهم تختلف عن باقي المسلمين وكذلك عدد الركعات والوضوء التي لا يشترط ما دام المصلي طاهراَ

 الصوم عندهم هو صيام عشرة أيام من ذي الحجة تنتهي بالعيد كما أن الصيام
في رمضان مستحسن فالأجر والثواب فيه مضاعفين ، والمقصود بالصيام هنا هو
الإمتناع عن الرفث فقط أما الأكل والشرب فإنه يجوز مع الصوم...؟؟!!

 الزكاه لسيت فريضه أوهي فريضه معطلة ويكمن أن تكون في شكل صدقات ، والحج
ليس فرضاً ( خشية أن يعتدي علي الحجاج الدروز) أما الزيارة فلا بأس بها
وهم يرون في الحج ظاهرة وثنية..؟؟!!

 الزواج مغلق علي الدروز فيما بينهم و الطلاق مرة واحده ولا يجوز الرجوع
فيه ، وبالنسبة للوصية فتجوز بكل الثروة وليس بالثلث كما في باقي المذاهب

 المصدر الرئيسي في التشريع هو القرآن وبعض الإجتهادات أما الحديث والسنة فمعطلان ولا يؤخذ بهما إطلاقاً

 الدرزية مذهب مغلق (كما ذكر سابقاً)

 الإيمان بالتقمص (كما ذكر سابقاً)

 العقيده الدرزية عقيده باطنية ولا يجوز لأحد الإطلاع علي كتبها

 الإنسان مخير وليس مسير وهذا بطبيعة العدل الإلهي



وبعد..



فقد كان هذا العرض السريع للمذهب الدرزي محاولة للوقوف علي طبيعة هذا
الفكر أو هذا المذهب أو إن شئت فقل تحت أي مسمي كان ، وبالرغم من كل ما
سبق فهناك دروز حتي اليوم يؤدون الفرائض الإسلامية كلها بنفس الهيئة التي
يؤديها باقي المسملين حتي إن أحدهم ويدعي الشيخ أحمد الهجري وهو من كبار
علماء الدروز يقول " تبت يد السياسة التي تحاول تجريدنا من عروبتنا
وإسلامنا".



[color:39d2=#ff0000:39d2]وخلاصة القول



الكرة الآن أصبحت في ملعب الدروز أنفسهم فبعد هذا الإنفتاح الإعلامي
والثقافي الرهيب ووسط كل هذا الكم الهائل من الإتهامات التي تخرج تماماً
عن الملة فلم يعد من الممكن لهم الإستمرار في" دور الستر" الذي عاشوا فيه
طيلة القرون الماضية ، وكم سيضع الأمور في نصابها لو ان تفسيرات واضحه
صدرت من مستنيري الدروز فائدة للعلم والعقيده والتاريخ

فإما أن يخرجوا للناس بحقائق معتقداتهم كي تقيم تقييماً عادلاً وبالتالي يكون الحكم عليهم وعلي إسلامهم وإما لا..؟؟!!!

فرقة خارجة عن الإسلام و لهم كتاب سري لا يطالعه سوهم

مشكووووووووووور على هذه معلومات مفيدة عنهم

حسان
شكرا على مرورك الرائع